makhnach


Историк Владимир Махнач


[sticky post]Отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача
sergeypilipenko
МИРОВЫЕ КУЛЬТУРЫ

О курсе лекций «История мировых культур»
Что есть народ (этнос, нация)
Что есть культура
Основы этнологии
Основы теории этногенеза
Культура и цивилизация
Религия, культура, цивилизация
Культура традиционных и первобытных обществ
Гидравлические цивилизации
Египет
Вавилон и Ассирия
Палестина и Финикия
Сирия, Палестина, Карфаген (2001)
Сирия, Палестина, Карфаген (2005)
Древний Китай
Великое арийское переселение. Хетты
Индия и Иран
Критяне и ахейцы
Эллада
Эллинизм
Рим
Кельты
Закат Античности
Великое переселение народов
О христианстве
Империи в истории
Империя. Православное царство
Византийская империя
Византия. Очерки христианской Римской империи
Ислам
Западное Средневековье
Скандинавия
Иконоборчество
Падение Византии 1204
Ромеи после падения Константинополя в 1204 году
Рождение двух христианских культур


ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВА

Славяне
Происхождение русских
Домонгольская Русь
Святитель Стефан исповедник, архиепископ Сурожский
О якобы насильственном Крещении Руси
Крещение Руси (Сахалин, 2004)
Крещение Руси (Сокольники, 2005)
Крещение Руси (Университет Иоанна Богослова, 2006)
Александр Невский. Первый русский человек
Владимирское предгосударство (2003)
Владимирское предгосударство (2006)
Эпоха Сергия Радонежского
Исидор. Раскол Киевско-Московской митрополии. Автокефалия на Руси
Восхождение Москвы
Иоанн Третий. Создание России
Ересь жидовствующих
Таврия
Архитектура Москвы XIV-XVI веков
Василий III и Иван IV
Преступления Ивана Грозного
Уния. Борьба за Православие (1999)
Западная Русь (2006)
Борис Годунов и другие
XVII век
Петр Первый. Государственный переворот (2000)
Петр Первый. Реформы и их итоги (2000)
Петровский переворот 1689 года (2002)
Эпоха Петра Первого (2004)
Век дворцовых переворотов (2000)
Эпоха дворцовых переворотов (2004)
Царствование Елизаветы
Екатерина Вторая и российское дворянство
Император Павел Первый
Павел Первый. Первый романтик
Эпоха Александра Первого
Николай Первый. Возвращение в свой суперэтнос
Александр Второй. Эпоха Великих реформ
О русской культуре XIX века
Александр Третий
Русско-японская война и ее последствия для России
Николай Второй и Петр Столыпин
О русской революции
Об отречении царя Николая Второго
Россия во времена последнего царствования
Предреволюционная Россия
Итоги революции
О предателях, героях и Второй мировой войне
О Великой Отечественной войне и праздновании Дня Победы

Литература, рекомендованная историком Владимиром Махначом в его лекциях


БЕСЕДЫ И ВЫСТУПЛЕНИЯ

Земство
Территория исторической России
Важность славянского языка для русской культуры
О восстановлении монархии
О праздниках Мироносицкая, 8 Марта и 1 Мая
О возвращении исторических названий на Крайнем Севере
История конфликта в Косово
О Крымском ханстве
История Грузии
История Сербии
Трезуб — это наш законный герб
Россия при Путине 2000-2008
Церковь и государство
Об автокефалии
Церковная проблема на Украине
Черносотенное движение
О святителях Московских
Кто на самом деле разжигает межнациональную и межрелигиозную рознь
Собор Архистратига Михаила
Великомученик Димитрий Солунский
О святом апостоле Андрее Первозванном
Об обществе древней Руси и святой Ольге
О Крещении Руси и святом Владимире
О митрополите Киевском и Владимирском Петре
О митрополите Макарии Московском
Святитель Филипп и патриарх Никон
Святитель Иоанн Златоуст
Преподобный Сергий Радонежский и святой благоверный князь Дмитрий Донской
О Почаевской иконе Пресвятой Богородицы
О гербе России
Декрет об изъятии церковных ценностей
О православных кладбищах. Где хоронить Ульянова
Права христиан в России
О восточнохристианском образовании
Антицерковная реформа Петра Первого. Архитектор Константин Тон
Арийское (индоевропейское) наследие в христианстве в свете угрозы неоязычества
Аграрная реформа Столыпина
Великий князь Сергей Александрович. Его гибель 4 (17) февраля 1905 года
Воссоединение Руси в 1653 году
Император Александр Третий
Кто такие казаки
О Николае Втором и его эпохе
О внешней политике Николая Второго
О сущности революции
Сопоставляйте!
Судебник Иоанна Третьего 1497 года
Русская культура культура византийская
Три даты в отктябре, их связь с царствованием Алексея Михайловича
О канонизации Николая Второго
О постановлениях собора 1918 года
Святитель Епифаний Кипрский
Преподобный Венедикт Нурсийский и святитель Феогност Киевский и Владимирский
Об историчности латинства (римо-католичества) на территории Российского государства
О протестантском журнале
О сектах


ОТРЫВКИ ИЗ ЛЕКЦИЙ

Основная ложь всех революционеров
Есть ли в России правые?
О курении
О зиккурате на Красной площади
Что было хуже — нацизм в Германии или коммунизм в России?
О новом гимне оккупационного режима
О национализме. Чему надо учиться у англичан
О Галичине и Западной Руси
Отношение русских к аристократии и бюрократии
Русский город и западноевропейский город
О генерале-предателе Александре Лебеде и Андрее Первозванном
О частной собственности и земле
Что есть государственная религия, и какие конфессии законны в России
О старообрядцах (староверах)
О цене слова и действительно лучшем немце
Не капитулируйте перед нашими властями и перед Западом
О таджиках и памирцах, молдаванах и гагаузах
О концепции норманизма в Русской истории
О венграх (мадьярах)
Какой национальности были первые большевицкие комиссары
О государственном преступнике Эдуарде Шеварднадзе
Грузия никогда добровольно не входила в состав России
Чему надо учиться у японцев
Почему при царе в России демократия была, а сейчас ее нет
Не говорите никогда «президент России»! Нету такого президента!
Ой, только бы не было войны!
О месте государства
Почему на церковь обижаются за отлучение графа Льва Толстого
Советская власть глазами Аристотеля и Полибия
Об Александре Герцене
О Владимире Ульянове (Ленине)
Таврида, а не «Крым»
Сирия
Почему Советский Союз не был империей
Что, если не империя
О Владимире Путине
Об Александре Лукашенко и Леониде Кучме
О Борисе Немцове и диктатуре закона
О якутах, эвенах, эвенках и имперских качествах русской нации
О теории этногенеза Гумилева
О календаре и праздниках
Если бы немцы победили...
Когда надо отмечать День художника
Что такое фашизм. Почему нас пугают русским фашизмом
Кто такие черносотенцы и журналисты
Как испанцы победили свою революцию и восстановили монархию
О стеснительности, скромности и трусости русских
Сейчас нам нужен национализм, а не патриотизм
«Общечеловеческих ценностей» не существует. Ваши ценности — христианские
Об «австралийце» Геннадии Зюганове
О Башкирии
«Казахстан» должен быть упразднен
О Турции, турках и пантюркизме
Откуда взялись «воины-интернационалисты»
О крымских татарах, турках и Юрии Лужкове
О жидах (Jews) и евреях (Hebrews)
Существует ли всемирное жидо-масонство
О русском масонстве
О Михаиле Горбачеве
О «перестройке» Горбачева
О Карле Марксе и Егоре Гайдаре
Как надо относиться к полиции и ментуре вонючей
Об Украине и «украинцах»
О территориальных претензиях Союза казачьих войск к Украине
Как воровская олигархия будет возвращать украденное
Почему я не боюсь ничего «оранжевого» и не жду распада Российской Федерации
Об эстонцах и молдаванах
О чеченах и Чечне
Как сделать власть в России законной
О Владимире Жириновском
О так называемом «холокосте» и Нюрнбергском процессе
О маршале Георгии Жукове
О псевдоисторике Фоменко
Что такое крепостное право (крепостничество)


СТАТЬИ ВЛАДИМИРА МАХНАЧА С 1970 ГОДА

Что такое Россия?
Две мифологемы консерватизма в русском историческом сознании
Историко-культурное введение в политологию
Диагноз. Размышления историка культуры
Идеологические технологии
Россия в XX столетии
Перед нами три пути. Историк культуры о будущем России
Параметры христианской политики
Крепкое общество
Православная этика и политика
Главные вопросы конституционного строительства
О национальном самосознании народа
Нация и национализм
Демос и его кратия
Империи (2005)
Империи в мировой истории (1995)
Монархия
Тирания
Полибиева схема власти
Социальные традиции в русской культуре
Как это было у других
Земский собор 1 сентября 1648 года
О конституции
Требуется государь?
Царь Павел осознавал себя ответственным
О национальном достоянии
Природа как храм
Мы живем в нерусском городе
Русский Север. Кровь и дух
Дальний Восток. Придя, не уходи…
Роль и место Дальнего Востока в стратегии развития России
Удел Константина Тона
Похищенное возрождение
Исторические имена мстят
Воруют ли русские
О благоустройстве общества
Он не знал, что победил
Выбор благоверного князя
Как мы не крестили Орду
К юбилею святого филолога Стефана Великопермского
Православный женский день
Сядут ли козлища справа?
Долг мирянина
Христианство не значит пацифизм
Человек своей эпохи
Доктрина прогресса и искажение фактов
Как забывают Золотой век
Они не знали друг друга (о сходстве русской и английской культур)
Постный устав существует только для монастыря
Культурология Даниила Андреева
Мотивы прароссианства Даниила Андреева в Русской культуре
Таврия как часть исторической России
От Крыма к Таврии!
Оскорбленная Россия
Оставьте в покое 37-ой год!
Кто и почему придумал «страшные репрессии 1937 года»
Кто будет служить?
Грузия, Украина и терпение Кремля
Канонический, но не поместный
Быстрые деньги не бывают нравственными
Достичь полумиллиарда
Куликовская битва с христианской точки зрения
Культурология церковных расколов
К отделению церкви от государства


Фонозаписи и кинозаписи лекций размещены на сайтах

Mail.Ru
Одноклассники
В Контакте (фонозаписи)
В Контакте (кинозаписи)
Youtube (только кинозаписи)
В Кругу Друзей (только кинозаписи, нужна авторизация)


О Владимире Махначе

Выбор пути. Автобиографический очерк
Аркадий Малер. Просветитель
Илья Бражников. Вечная память
Валентин Лебедев. Соратник
Андрей Савельев о Владимире Махначе
Олег Возовиков. Сегодня Владимиру Махначу исполнилось бы 65
Он был человеком, связывавшим эпохи
Вадим Грачев о Владимире Махначе


Для надежности все тексты размещены также на сайтах

Mail.Ru
Facebook
Maxpark
Проза.ру
В Кругу Друзей

________________________________________
Все отекстовки сделаны Сергеем Пилипенко.

Вы можете поддержать отекстовку
фоно- и кинозаписей лекций, бесед и выступлений историка Владимира Махнача (1948-2009):

Карта РНКБ: 2200 0210 8684 8066 (можно через терминалы Элекснет и QIWI)
WebMoney: R672648363731, Z176074987728, E883337055537
Яндекс.Деньги: 410012388055530

Собор Архистратига Михаила
sergeypilipenko
Радио «Радонеж», Москва.
Отекстовка: Сергей Пилипенко, январь 2017.


Мы рады поздравить всех наших слушателей. 8 ноября церковного календаря — Собор Архистратига Божия Михаила и всех прочих Небесных Сил бесплотных. То есть, в переводе на современную терминологию, это день главнокомандующего Небесным Воинством, Победителя сатаны. А что может быть более радостным, чем праздник Победителя сатаны! Это правда замечательный день, это праздник церкви, ведь ангелы вместе с нами тоже составляют церковь. Это праздник и каждого из нас, день вашего ангела-хранителя. Мы часто забываем почитать нашего ангела-хранителя. У нас на Руси принято поздравлять с днем ангела, подразумевая небесного покровителя, тезоименитого святого. Но мы можем поздравлять всех с днем ангела в еще два дня — в день Собора Архангела Михаила и в день Собора Архангела Гавриила. Это соборные праздники ангельских чинов и, следовательно, ангела-покровителя каждого человека, а также ангела-покровителя, который есть у страны, у земли. У некоторых городов есть свои ангелы, иногда ведомые, иногда неведомые.

Еще когда то не было устойчивым общецерковным знанием, многие, самые достойные авторитеты полагали, что ангелы повелевают стихиями, что есть ангелы-покровители отдельных мест, вполне возможно, великих рек, великих озер и уж точно каждой страны, важного города.

Этот праздник был всегда заметным, знаменательным и воинским не только в России, но во множестве других стран. А некоторые даже полагали, что находятся под особым покровительством Архангела Михаила. Так полагала Франция. Он был небесным покровителем некоторых корпораций, обществ, рыцарских орденов.

На Руси всегда почитали Михаила Архангела. Неисчислимое множество храмов было посвящено ему по всей Русской земле. И сейчас встречаешь в заметных местах, в драгоценных каждому русскому сердцу духовных центрах храмы Михаила Архангела. Например, хорошо памятен мне и моим слушателям Архангельский собор Псково-Печерского монастыря. Был Архангельский собор у Москвы с очень давних времен. Московский Архангельский собор был впервые построен каменным еще в XIV веке, в правление 3-го Московского князя и великого Владимирского государя Иоанна Даниловича Калиты. Теперь на его месте стоит великолепный Архангельский собор, возведенный в царствование другого поистине великого или, может быть, нашего величайшего государя Иоанна Третьего. Теперь это будет снова храм Божий.

Поздравляю всех еще с тем, что Кремлевские соборы возвращены для богослужения. И теперь время от времени будут совершаться службы не только в соборном храме всей России и нашего патриарха (по старому титулу, «патриарха и всех северных стран») — в Московском Успенском соборе, но также в Архангельском, Благовещенском, в Патриаршей церкви Двенадцати Апостолов. Это замечательно, что в них снова будет служба. Их, правда, нам не совсем отдали, их «предоставили в пользование», и в некотором смысле, конечно, имели в виду их старое (дореволюционное) состояние. Успенский собор всегда был патриаршим, а в синодальный период принадлежал синоду, был как бы общерусским, архиерейским, синодским собором. А храмы Архангельский и Благовещенский принадлежали дворцовому ведомству. И то было естественно, ведь первый — усыпальница и храм памяти государей Российских, а второй — царская домовая церковь с древнейших времен. То было справедливо, но у меня есть одна оговорка. Дворцовому ведомству они принадлежали тогда, когда наши предки, братья и сестры, жили в православном Русском государстве, в котором мы пока еще не живем, и то будет стоить нам больших трудов, чтобы снова жить в православной России. Конечно, нету ничего удивительного в том, что в православном государстве какие-то храмы принадлежат обществам. Так было еще в древнейшей, домонгольской христианской Руси, когда были, например, храмы купеческих корпораций. Каждый храм принадлежит сообществу, братству. Приход тоже ведь сообщество, приход — это община, о чем мы, к сожалению, иногда забываем. Но такое возможно в православном государстве. Тогда было бы не странно, если бы собор принадлежал и государству, ведь православное государство находится в симфонии с церковью, оно даже само немножечко часть церкви.

История Русской церкви, покуда Россия была православной державой, и есть история России. Они неразделимы. Сейчас же это «пользование храмами» несколько странно. Дворцового ведомства у нас нету. В качестве усыпальницы президента Архангельский собор, надеюсь, не нужен. Также, безусловно, не нужна и Благовещенская соборная церковь в качестве домового храма правительства. Могли бы и совсем отдать. Впрочем, не хочется в величайший праздник, в такой замечательный день говорить о мрачном да еще с претензиями, у нас много законных претензий. Важнее другое — теперь в Архангельском соборе будет служба.

Именем Михаил, по Архангелу, с давних времен принято было нарекать прежде всего князей. Это имя воинское, наряду с именем Георгий, с именем Феодор, с именем Александр. Такова воинская традиция. И хотелось бы посоветовать воинским семьям ее возрождать и давать своим детям имена их воинственных небесных покровителей. У многих полков Российской армии день Архангела Михаила был полковым праздником.

И особенно хочется сегодня поздравить уральских казаков. Это их войсковой праздник, о чем многие, может быть, и забыли. Именно сейчас, когда Уральское казачество лишено своей земли, уже почти три четверти века, а теперь оно даже собственного государства лишено, когда оно «отписано», так сказать, «суверенному Казахстану» вместе со своими исконно казацкими землями, особенно хочется поздравить его с войсковым днем, с престольным праздником стоящего в городе Уральске Архангельского собора, который, к счастью, хотя бы возвращен. Это касается нас всех. Мы все хотя бы мысленно можем поздравить Уральское казачество с его праздником, с его днем и соединиться с ним молитвенно, ибо самая драгоценная поддержка — поддержка в молитве. Мы пока не поддержали их иначе, а православному надлежит православного поддерживать во всех сферах и всевозможно. Поддержим их молитвою!


Все отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача

Купить удостоверение журналиста
Stas Ivanov
Что журналистское удостоверение дает теперь?

Несколько раз мне приходилось показывать свое удостоверение милиции и ГАИ. Один раз я поймал машину. Буквально через пять минут нас задержал дорожный инспектор. Я сразу сунул свое удостоверение. Он даже права у водителя проверять не стал. Отдал честь. И все. Видимо, решил не связываться. И потом еще несколько раз с милицией это срабатывало.
Подробнее на http://vashi-doki.ru/udostoverenie-zhurnalista/

Федеральная газета Российские новости
Teddy Boy
Федеральная газета Российские новости это сетевое издание охватывает широкий круг тем, начиная от законодательства, архитектуры, проектирования, инвестиций, и заканчивая современными технологиями

О Почаевской иконе Пресвятой Богородицы
sergeypilipenko
Радио «Радонеж».
Отекстовка: Сергей Пилипенко, декабрь 2016.


23 июля, а по западному календарю 5 августа — память Почаевской иконы Божией Матери, может быть, одной из наиболее почитаемых православных икон и за пределами нашего Отечества, но по преимуществу святыни Почаевской, Волынской, то есть иконы, которая освещала мир неспокойный, мир, где на протяжении столетий шла и идет, вспыхивая со все более чудовищной силой, борьба между двумя культурами Европы — латинским Западом и православным Востоком.

Пришла икона на Почаевскую гору самым что ни на есть естественным и материальным образом — ее подарили, ее привезли. В 1559 году греческий митрополит Неофит, проезжая через Волынь, остановился в имении православной магнатки (мы бы сказали: боярыни) Анны Ерофеевны Гойской, вдовы (рано овдовевшей) земского Луцкого судьи Василия Гойского, и подарил ей эту икону. Видимо, митрополит очень хорошо отнесся к своей хозяйке. До того икона не явила себя чудотворной, хотя существует легенда о происхождении этой иконы из Влахернского храма в Константинополе, самого знаменитого храма Пресвятой Богородицы, с которым связано чудо ее Покрова. Но влахернское происхождение Почаевской иконы недоказательно, мы не знаем ее истории до середины XVI века.

После того икона оставалась в доме Гойской на протяжении около 30 лет. Благочестивая Анна Ерофеевна оказывала почтение высокому гостю митрополиту, а надо сказать, что на Западной Руси того времени православный архиерей был не частым гостем даже в аристократических домах. Оказывала она и глубочайшее почтение иконе, но не сразу поняла, что икона необычная. И вот постепенно домашние Анны Гойской начали замечать, что от иконы временами исходит какой-то необычный свет. Первыми заметили слуги. И лишь позднее не верившая рассказам их, относившаяся к ним снисходительно магнатка увидела эту икону в великом свете, да и то всего лишь во сне. Через некоторое время Анна увидела свет, исходящий от иконы, уже наяву и стала усердно у нее молиться.

У Анны был родной брат, дворянин (шляхтич) Филипп Козинский, слепой от рождения в течение уже многих лет. Мы не знаем дат его жизни. Но, видимо, он был значительно моложе своей сестры. Тем не менее у него прошла уже долгая жизнь. Уверовав в силу иконы, Анна обращается к брату, убеждая его обратиться с молитвой об исцелении к Пресвятой Богородице перед дарованной митрополитом Неофитом образом ее со следующим аргументом (согласно монастырской летописи): «дабы многомощным Своим прошением у Бога Она испросила ему у Господа зрение». И действительно, как только несчастный Филипп помолился у иконы, он прозрел и начал видеть, как будто никогда не был слепым. Вот это было уже чудо, о котором, несомненно, узнали все. И не только потому, что это произошло в знатном, богатом доме. Представьте себе, как должен чувствовать себя прозревшим человек, который никогда прежде не видел света! Задумайтесь иногда над материальными проявлениями чудесного. Чудо же всегда имеет материальное проявление, оно же происходит в материальном мире. Представьте себе, как был потрясен и воодушевлен сам Филипп Козинский. После столь очевидно явленного чуда Анна Ерофеевна решила больше не держать икону у себя и отдала ее на Почаевскую гору, вручив ее монахам, там обитавшим.

То есть, скромно явившись в этом мире как подарок, в итоге архиерейского благословения, икона не только прославилась, она пришла не на простое место, а на место, которое было не позднее XIII века особо избрано Пресвятой Богородицей, ибо в 1240 году, о чем нам уже довелось говорить в наших передачах, произошло чудесное явление Богородицы над Почаевской горой, где Она оставила существующий поныне и исцеляющий людей материальный след Своего пребывания, единственный на земле отпечаток Своей пречистой стопы.

Но люди странные, вообще странные. Судя по всему, Стопу к тому времени подзабыли все, кроме, конечно, обитавших на горе иноков. А стоит ли удивляться? Еще Спаситель сказал, что люди не поверят, даже если воскреснет кто-то из мертвых. И многие не поверили, когда Он сам воскрес. Каждый год на Пасху, причем в строгом соответствии с православным календарем и Пасхалией, в Иерусалимском храме Гроба Господня зажигается Благодатный огонь. Разве кто-то того не знает? Вы представляете себе, сколько сотен тысяч и миллионов людей за два тысячелетия церковной истории сподобились видения Благодатного огня — и православные, и армяно-григориане, и римо-католики, и мусульмане. И что? Люди ведут себя так, как будто не замечают ни Благодатного огня, который зажигается каждый год, ни того, что это, может быть, наивысшее на планете чудо вручено православным и только они вправе его получить. Все могут получить о том документальные свидетельства, научные, бесспорные, но бывает истина, обращать внимание на которую неудобно. Видимо, подзабыли к XVI веку о судьбоносной Стопе Богородицы волынские люди.

И вот на гору Почаевскую приходит икона и заявляет о себе множеством чудес. Надо сказать, что в течение примерно первого столетия ее пребывания на горе, строго до 1664 года чудеса не фиксировались особо, как не фиксируются зачастую и сейчас ни в Почаеве, ни в Троице преподобного Сергия Радонежского. Когда чудес очень много, тут уже другое, это не пренебрежение. Братья монахи и многие благочестивые богомольцы настолько убеждены в продолжающихся чудесах, что не видят смысла продолжать их фиксировать. Чудеса фиксируют только перед канонизацией святого. А зачем фиксировать потом? Что изменят еще двести чудес, прибавленных к предыдущим двум тысячам или двадцати тысячам чудотворений?

Так вот, первые чудеса почти не фиксировались, и тем не менее летопись сообщает о ряде исцелений, в основном от болезней. Если Стопа Пресвятой Богородицы основала Почаевское монашество, то икона основала Почаевский монастырь, потому как благочестивая Анна Ерофеевна Гойская вместе с иконой жертвует почаевским монахам обширнейший вклад. Существует документ 1 февраля 1597 года — «фундушная запись» (по западнорусской терминологии) на устройство монастыря: «Я, Анна Ерофеевна Гойская, объявляю сим моим листом всякому, кому нужно о том ведать или читаемое слышать, людям нынешним и потом будущим, что, имея постоянно перед моими очами свою христианскую обязанность воздавать должное Богу, Творцу моему, к чести и умножению святой Его славы, даю следующие распоряжения относительно своей маетности (то есть поместной собственности). Чтобы при той церкви постоянно было славословие Божие, я решила построить и основать при ней монастырь для жительства в нем восьми чернецов, людей добрых, набожной жизни, не иного исповедания, как только греческого, подчиненных восточной церкви». Почаевскому монастырю были пожертвованы земельные владения. Они принадлежали ему в основном до XX века, частично в XX веке, и даже сейчас, хотя и не полностью, возвращены Почаевской лавре.

Вот с этого начался монастырь, но тем не кончились чудеса поразительной Почаевской иконы. Это поясная икона Божией Матери с Предвечным Младенцем на правой руке. В левой руке Богородица держит плат, которым прикрыты ноги и спина Младенца. Господь положил левую руку на плечо Матери, а правую поднял для благословения. Она же преклонила пречистый Свой лик к голове Сына. Это известнейший и наиболее распространенный тип иконы на Руси — и Великой, и Малой, и Белой Руси. По-гречески он называется «Елеуса» («Милостивая»), а по-славянски — «Умиление». Он хорошо известен нам по величайшей русской святыне тоже греческого происхождения — иконе Пресвятой Богородицы Владимирской. Вот какова эта икона. И поныне каждый день, ранним утром, после совершения монашеской полунощницы, то есть без четверти шесть утра она опускается с высоты великолепного барочного иконостаса, куда вознесена обычно на двух лентах, нисходит к молящимся, которые имеют возможность ей поклониться и к ней приложиться. Это поразительное место и поразительный момент богослужения, когда к молящимся приходит Почаевская Богородица. Опускается она и для совершения у нее акафистов.

Чудес было много. Обратим внимание на некоторые. В начале XVII века нередки были татарские, в основном крымские набеги на Волынскую землю. Исконно славянский полуостров, наша древняя Таврия или Таврида была окончательно захвачена таврическими татарами, обитавшими небольшой ордой близ городка Крым, с турецкой помощью, с помощью турецких оккупантов еще в 1475 году. Таврида была превращена в Крымское ханство, вассала Турецкой империи. И редким был тот год, когда оттуда не шли охотники за рабами на русские, украинские, польские земли. Один из таких отрядов в 1607 году проходил под Почаевом. Предание говорит, что в то время по горе проходил некий монах, молитвы совершая. Крымец подскочил к нему, полагая, что это невольник, но увидев, что это монах, от злости обезглавил его саблей. Инок же, который должен был умереть, взял в руки свою отрубленную главу, донес ее до монастыря и положил перед чудотворной иконой, и только затем предал свой дух Господу, как пишет летопись, в похвалу Пресвятой Деве, избравшей свою икону Почаевскую явлением власти, могущества Своего. То было редкостное чудо, недвусмысленное и грозное.

Но было и другое, было и простое воинское чудо. Оно произошло несколько позднее и было связано уже с прямым турецким вторжением. В 1675 году над Волынской землею нависает смертельная опасность. Расскажем текстом старого историка Хайнацкого, историка преимущественно Волынского. Султан Магомет IV вознамерился сильнее отомстить Польше за нарушение Буджакского (Бучацкого) мира и за поражение своих войск при Хотине. Он поручил свое войско новому визирю Кара-Мустафе и отправил его на Польшу. Визирь вошел в Подолию, там давно живущих волохов (валахов) на колья посажал, такую же казнь он устроил по взятии в городе Микулине. Потом взял на договор крепость Подгорец, срыл ее, церкви и кладбища посрамил, имения разграбил. Через измену получил Збараж и, расположив свой стан при Збараже, отправил 50 000 конницы турок и татар под водительством крымского нуреддина (третьего человека в ханстве), чтобы те учинили нападение на короля, лишили его постоев, опустошили их на пути своем. И нуреддин, следуя на пути ко Львову, все, что было на пути его, мечом и огнем пленил.

И вот на пути его победоносного войска оказался небольшой и незащищенный православный Почаевский монастырь. Вы можете видеть старые изображения монастыря со стенами. Их построили намного позже. Тогда же монастырь еще не имел даже деревянных укреплений. За его обычной деревянной оградой скрывалось много мирных беженцев. Игумен обители Иосиф Добромирский убедил братию и всех христиан оставить всякую надежду на помощь земную и обратиться к единственной заступнице, к Матери Божией и к угоднику ее преподобному Иову. 23 июля 1675 года (запомните эту замечательную дату) турки пошли на штурм, если вообще можно называть штурмом нападение на, представьте себе, современный загородный дом, обнесенный забором. Вот вам и весь штурм. Монахи ответили служением акафиста перед Почаевской иконой. И как только они начали петь кондак первый «Взбранной Воеводе», над храмом обители сразу явилась сама Царица Небесная, простирая амафор (покров) над молящимися. Окруженная небесными ангелами в сопровождении преподобного Иова она защищала монастырь. Турки, увидев это, обезумели и начали пускать стрелы в небесные воинства, как вероятно поступили бы мы при налете авиации. Но современная авиация не обладает столь высокой мощью, сколь ангельские чины. Чудесным образом стрелы турок обращались назад и поражали их самих. Нападающие бросились бежать, побросав оружие, и войско нуреддина прекратило существование.

Но самым высоким чудом явилось то, что было захвачено много пленных. Летопись сообщает, что многие пленные, в силу чудесного воздействия, обратились к православию, а иные навсегда стали монахами Почаевской обители. Это еще большее, грозное явление силы Пресвятой Владычицы на Почаевской горе, на что мы уповаем и сейчас, в те дни, когда умножаются нападения на православие в Волынской земле и повсюду на Украине.

И вот еще одно поразительное чудо, негрозное, тихое, миротворческое. Оно произошло много позднее, в середине XVIII столетия с богатым польским вельможей, графом Потоцким. У него были обширные владения в Галичине. Он отличался худшими чертами спесивого польского вельможи. Как полновластный властитель своих хлопов, он запросто мог изувечить или прибить кого-то, подвернувшегося ему под горячую руку. И вот однажды близ Почаева он ехал в экипаже. Вдруг лошади рванули, понесли, опрокинули коляску, вышвырнули графа вместе с кучером и скрылись. Понятное дело, Потоцкий обратил свой гнев на того, кто подвернулся под руку, на кучера. В руке вельможи блеснул пистолет, а перепуганный кучер возопил о спасении к Почаевской иконе: «Мати Божия, чудовная в Иконе Почаевской, спаси мя!» Выстрел. Осечка. Граф — прекрасный стрелок, воин. Он оправляет замок. Второй выстрел. Осечка. Третий. Осечка. Так не бывает. Еще раз хочу обратить ваше внимание, что чудеса происходят в материальном мире, проявление чудесного всегда материально. Потому мы всегда можем в утешение нашего неверия сказать: «Ну, это просто редкий случай, статистически маловероятный». Но гораздо большим чудом оказалось преображение души графа Потоцкого. Он отбросил пистолет и спросил кучера, какой-такой иконе тот молился. И получив ответ, он изъявил желание немедленно видеть ее. Тогда местные селяне тут же привели его успокоившихся лошадей, и он отправился в Почаев.

И вся оставшаяся жизнь Николая Потоцкого была посвящена Почаевскому монастырю. Используя свою казну, свое влияние, свое имя, он добивается того, что Рим обращает внимание на Почаевскую святыню и соглашается «короновать» эту икону. Так принято в Риме. Это своего рода канонизация, это дань уважения Римско-католической церкви. Почаевская икона сейчас, может быть, как раз одна из тех святынь, которая еще как-то объединяет нас с римо-католиками. Может быть, нам надо почаще им про нее напоминать, в тот момент, когда они в очередной раз одержимы и в очередной раз прегрешают перед Господом, стремясь стереть с лица земли православие. А того не будет, не будет по заступлению Пресвятой Владычицы, главные святыни которой, напомню, главные избранные ею места, и Грузия, посвященная ей, и Почаев, и Киев, и Дивеево находятся в Русской земле. Этого не будет никогда до тех пор, пока мы православные, а не антихристовы. И все же еще возможно избавление от невзгод и напастей нашего времени мирным путем. Помолимся об этом к Почаевской иконе Пресвятой нашей Владычице. Пресвятая Богородица, спаси нас!


Все отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача

Преподобный Сергий Радонежский и святой благоверный князь Дмитрий Донской
sergeypilipenko
Радио «Радонеж», Москва. 1992 год.
Отекстовка: Сергей Пилипенко, декабрь 2016.


Ведущий: Передачу нашу завершает беседа историка Владимира Махнача «Преподобный Сергий Радонежский и святой благоверный князь Дмитрий Донской». Этой передачей открывается цикл бесед, подготовленных к празднованию 600-летия преставления преподобного Сергия.

Махнач: 25 сентября нашего православного календаря, а по западному календарю, которым мы пока пользуемся, 8 октября — память преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского. У него два дня в календаре. Но даже если бы у преподобного Сергия было двести два дня в календаре, то на каждый день нашлось бы, о чем поговорить — поговорить не просто о подвижнике, не просто о великом святом, ведь его современниками были многие святые, но о святом, именем которого по праву названа целая эпоха. С его эпохой, как вы все помните, связана Куликовская победа. И даже все школьники теперь знают, что князь Дмитрий ездил к преподобному в неуверенности перед походом на Куликово поле, ездил за благословением на это побоище, на этот ратный подвиг, на эту победу. Куликово поле имело колоссальный христианский смысл. Оно было по сути дела подлинным рождением православной России, немыслимым без Куликова поля. Но оно, естественно, также исторический факт, факт нашей культуры, факт нашей политической истории.

А сегодня мне хотелось бы вспомнить об еще одном участии преподобного в большой политике своего времени. В 70-е годы XIV века было значительным противостояние Великого княжества Владимирского, во главе которого тогда стоял Московский князь Дмитрий (и далее будут только московские князья), и Великого княжества Литовского, точнее, Великого княжества Литовского и Русского, как оно называлось, в княжение великого князя Ольгерда. Их противостояние было не всегда воинственным, чаще даже не воинственным, но то было все же соперничество.

Во многих книгах можно прочитать о попытках Литовских великих князей разорвать Русскую митрополию, создать себе отдельного митрополита. Русские святители тому противились, кто бы они ни были. А были они весьма разноэтничны. После русского Кирилла был грек, святой Максим. Святитель Петр был русский галичанин, с крайнего юго-запада Русской земли. Его преемник святитель Феогност снова грек. Алексий был первым москвичом. Киприан — болгарин. Фотий снова грек. Но в своем отношении к попыткам разделения Русской церкви они были как бы одним человеком. Их точка зрения, их политика не только не менялась, она не имела даже нюансов. Странным было бы предположить, что они все выполняли чей-то политический заказ. Тогда греки должны были бы выполнять константинопольский политический заказ, галичане — заказ своих галицких правителей, в конце концов литовский заказ, а Алексий должен был бы выполнять заказ Владимирской Руси. Но все было не так, ибо смысл политики митрополитов был выше политики даже самых лучших, самых благочестивых князей того времени. Князья выполняли свой долг, долг правителя. Святители же мыслили столетиями, они создавали будущее православное царство на смену угасающему Царьграду.

И вот в борьбе с этой линией Константинопольских патриархов и Киевско-Владимирских митрополитов Литва стремилась заполучить своего, особого митрополита. Но большинство из вас, скорее всего, не обратили внимания на то, что один раз такую попытку совершила также Москва. И совершил ее не кто-нибудь, а один из наших любимейших героев — князь Дмитрий Иоаннович, будущий Донской победитель. В 70-е годы уже ясно означилась глубокая старость святителя Алексия Московского. Естественно, вставал вопрос о преемстве. И вот тут-то Дмитрий пытается создать своего Московского митрополита. Иными словами, Дмитрий Иванович становится на пути православного решения этой проблемы. Он навязывает в преемники угасающему Алексию своего быстро сделавшего придворную карьеру духовника попа Михаила, он заставил постричь его с возведением сразу же в сан архимандрита. В пострижении Михаил был, видимо, Дмитрий. Но русские хроники никогда не назовут его Дмитрием, а только «Митяем», то есть пренебрежительно. Так обычно монахов не зовут. Выдвигая Митяя в преемники Алексия, Дмитрий не заботился о преемстве митрополита всея Руси, всея России. Дмитрий заботился о собственном, удобном, политически близком митрополите. О том есть замечательный литературный памятник — «Повесть о Митяе». Он опубликован. Великий князь Дмитрий делал то же самое, что делал Ольгерд. Если тот стремился оторвать западные русские земли от единой Русской митрополии, то Дмитрий начал играть в иную игру, он отрывал великорусские епархии от единой Русской митрополии.

Особенно обострилась коллизия, когда рано утром 12 февраля 1378 года почил в Бозе митрополит Алексий. Он не оставил Митяя преемником. Он не сделал ему поддержки в Константинополе. Но и помешать было некому. Бояре были с князем. Все страшились чужого митрополита, потому что привыкли к здешнему московскому аристократу, сыну знаменитого московского градодержателя, боярина Федора Бяконта, которым был святитель Алексий. Однако нашлось, кому помешать. Против Митяя восстало «черное воинство», восстали монахи, восстали не силой, не политическими происками, но твердым неприятием, своим твердым нет.

Преподобный Сергий, его племянник преподобный Федор, игумен Симоновский, епископ Нижегородский Дионисий, тоже святитель Русской церкви. Впоследствии Дионисий сам будет Русским митрополитом, только совсем недолго, несколько месяцев, он не успеет в этом сане вернуться на Русь. Вот они и многие другие, а также Троице-Сергиев монастырь оказали противодействие Дмитрию. И Дмитрий проиграл.

А как же быть с прославлением Дмитрия? Правда же, у вас возник этот вопрос? Ведь он же наш святой — святой благоверный князь Дмитрий, святой, столкнувшийся с другим святым, противодействующим ему. А такое в истории бывало. В земной жизни все бывает, даже столкновение святых. Тут интересно другое. Дмитрий проиграл. И в похвальном слове, которое было составлено сразу по его кончине и было широко известно, кто-то из его современников явно не сомневается в его праведности и, следовательно, в его предстоящей канонизации как благоверного князя. То есть, здесь еще одна интересная мысль — иногда бывает полезно ради вечного спасения, ради вечного блаженства проиграть в этой жизни. Выиграв у Дмитрия, не допустив Митяя на митрополию, преподобный Сергий по сути дела подарил сонму святых подвижников Русских еще одного святого — Дмитрия Донского. Иначе было бы, если бы тогда выиграл князь. Вот еще одно размышление к памяти преподобного Сергия. А их еще так много! Никакого радио-времени не хватило бы, чтобы представить себе все оттенки бесконечной помощи, которую оказывал преподобный Русской земле. Вспомним одно напоследок. Есть народное предание (иногда народные мудрости стоит помнить): Сергий первый раз спас Россию при князе Дмитрии, второй раз при Минине, а должен спасти троекратно. Может быть, мы приближаемся к тому времени, когда нам третий раз особенно потребуется помощь величайшего нашего преподобного?


Все отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача

Святитель Иоанн Златоуст
sergeypilipenko
Радио «Радонеж», Москва.
Отекстовка: Сергей Пилипенко, декабрь 2016.


Ведущий: 13 ноября (26 по «новому стилю») празднуется память святителя Иоанна Златоуста. Предлагаем вашему вниманию беседу историка Владимира Махнача.

Махнач: В наших передачах мы уже касались важнейшей темы воспитания. И вот сегодня нам хочется обратиться к забытому эпизоду из истории церкви.

В крупнейшем городе христианского востока — Антиохии Сирийской жила молодая вдова. Город был знаменит своими школами, знаменит своей торговлей, город был более чем многолюден. Тогда, в IV веке нашей эры в Антиохии жило не менее трехсот тысяч жителей. На западе таких городов просто не бывало. Она овдовела рано, осталась с единственным ребенком, была богата, красива, молода и могла безо всякого сомнения рассчитывать на самую блистательную партию. Но, не усомнившись ни на мгновенье, она посвятила всю свою оставшуюся жизнь воспитанию малолетнего сына, и не вышла замуж. Тихий, скромный, женский подвиг. Ее второе замужество ни у кого не вызвало бы ни малейшего нарекания, в том числе у церкви. Все поняли бы совершенно естественное стремление молодой христианки быть замужем, но она того не сделала и воспитала одного из величайших святых вселенского христианства — святого Иоанна Златоуста. Он был сыном молодой антиохийской вдовы.

Казалось бы, того совсем немного. Но жития ведь есть, безусловно, деятельный пример для нашей жизни. Вот один из таких примеров, смотрите сами. Златоуст — один из основоположников монашества, видный антиохийский проповедник, архиепископ Константинополя — царского города, великий проповедник и поэт. Более того, трех величайших церковных учителей, трех величайших отцов церкви мы объединяем вместе как «Трех святителей». Именно потому у нас большая редкость церковь Иоанна Златоуста, как и Василия Великого или Григория Богослова, но видимо-невидимо церквей Трехсвятительских. Он святитель, который обличал пороки, но также заступался за гонимых, за каждого гонимого, будь то опальный вельможа или простой житель его кафедрального Константинополя. Он сталкивался даже с соборным противоречием мало достойных епископов, ибо и в те времена не все епископы были достойны. Он сталкивался с императорским двором, и двор боялся низложить и сослать его. И в конечном итоге он был сослан и закончил дни свои в пределах нашего Отечества, близ нынешнего Новоафонского монастыря в Абхазии, но и в ссылке руководил своей паствой.

О Златоусте невозможно сделать радиопередачу: о нем написаны сотни томов. И, несомненно, будут еще написаны. Знать Златоуста необходимо. Конечно, для нас драгоценно все святоотеческое наследие, все написанное христианскими авторитетами, что впоследствии читалось в церкви. Некоторые из авторитетов даже не канонизованы, даже не святые, не прославлены церковью.

В каждую эпоху есть свои святые отцы. Не потому, что другие утрачивают свое значение, а потому что кто-то особенно важен для данной эпохи. Для XIX века, когда в России просвещенная публика увлекалась социальными нововведениями, совершенствованием общества, а трезвые люди говорили о необходимости совершенствовать самого себя, такими были, наверное, в наибольшей степени отцы-аскеты, те, кто писал о жизни христианина, о христианине и общине, христианине и обществе, церкви и государстве. Это Афанасий Великий, Максим Исповедник, Федор Студит, Василий Великий. Но есть один святой отец, чье значение никакая эпоха не поколебала нисколько. Его читали всегда. Всегда читали Иоанна Златоуста.

И мы сейчас имеем исключительные возможности. Обращаю ваше внимание, что, наконец, выходит житийная литература. В томе Житий, составленных по Великим четьям-минеям Димитрия Ростовского, можно прочесть большое Златоустово житие. Вышла прекрасная книга историка Курбатова «Ранневизантийские портреты». Там есть великолепная глава о Златоусте. И наконец мы получаем издание творений самого Златоуста. Два тома уже вышли. И на что же жаловаться христианам! Мы, наконец-то, можем читать Златоуста! Так что при всех тяготах, при всех разрушениях нашей эпохи она открывает для нас возможности, недавно еще закрытые. И мы можем обратиться к драгоценному наследию выдающегося учителя, чьей жизнью, чьим даром, чьим благочестием, учительским талантом мы в огромной степени обязаны скромному и тихому подвигу молодой антиохийской вдовы.


Все отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача

Святитель Филипп и патриарх Никон
sergeypilipenko
Радио «Радонеж», Москва.
Отекстовка: Сергей Пилипенко, декабрь 2016.


Ведущий: 16 июля (по «новому стилю») наша церковь празднует Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского, всея России чудотворца. Слушайте беседу к этому дню историка Владимира Махнача. Но речь пойдет не о житии святителя.

Махнач: Напомню вам, что мирское имя Филиппа — Федор. Родом он был из старинной московской боярской фамилии Колычевых. Огорченный и удрученный междоусобицами придворными, сей светильник Русской земли покидает Москву, уходит на Север, год крестьянствует на погосте Кижи. Признайтесь, что многие в Кижах были, но не знаете, что это место связано с именем Филиппа. И наконец уходит еще дальше и принимает пострижение в знаменитом Соловецком монастыре. При игуменстве Филиппа возведены первые каменные здания монастыря, которыми сейчас любуются те, кто бывает в этой обители. И с именем игумена Филиппа связано хозяйственное могущество, а не только дальнейший рост духовного авторитета монастыря.

Затем, в 1568 году его призвали на освободившееся место митрополита Московского. То было в опричнину. И святитель Филипп возвысил свой голос не только против зверств первого тирана в нашей истории — царя Ивана IV, но также против самой опричнины как учреждения тиранического и тоталитарного. То было первое выступление Русской церкви против тоталитаризма.

Святитель Филипп погиб, по распоряжению царя его убил прихвостень и палач Ивана Малюта Скуратов, но Филипп был прославлен монахами Соловецкого монастыря еще при жизни тирана.

В следующее царствование добродетельного Федора Иоанновича мощи будут возвращены монастырю. Пройдет еще полвека, и в 1652 году мощи Филиппа переносятся на его митрополичье место в Успенский собор Московского кремля. С кем и с чем это связано? А связано это с жизнью и деятельностью другого светильника Русской церкви — патриарха Никона. Родом он был мордвин, нижегородский крестьянин, стремившийся к просвещению и ставший священником. Затем он стал монахом строгого Спасского скита на Соловках при основателе этого скита, преподобном Елеазаре Анзерском. Затем по монастырским делам он был в Москве. И сам юный царь Алексей Михайлович, встретившись с отцом Никоном, был так потрясен впечатлением от этого монаха, что упросил монастырь (в те времена цари о таком просили) отдать ему отца Никона. В Москве он был архимандритом Новоспасского монастыря. При Никоне в этом монастыре собирается кружок ревнителей благочестия — тех, кто кует тогда основы будущего нравственного и культурного подъема Русской земли. Затем он митрополит Новгородский, прославившийся не только тем, что утихомирил взбунтовавшихся новгородцев, но также добился того, чтобы к бунтовщикам не были применены никакие репрессии. Он закономерный кандидат на патриаршество в 1652 году. Но Никон троекратно отклоняет избрание. Почему же? Ну, один раз этика требовала. Когда кого-то избирают епископом, а тем более патриархом, многолетняя традиция требует сперва смиренно отказаться. Так поступали все. Но только один раз! А зачем же три раза отказываться? Несомненно, велись какие-то переговоры.

Судя по тому, что Никон все же принял патриаршество, у него были условия занятий кафедры первоиерарха Всероссийского. Мы не знаем, какие переговоры он вел с государем. Но мы видим последствия. Став патриархом, Никон сам отправляется за мощами святителя Филиппа и сопровождает их в Москву. При въезде в город, святые мощи встречает сам государь Алексей Михайлович и при народе просит убиенного Филиппа простить прегрешения своего предшественника. А ведь Иван IV не был родственником Алексей Михайловича, династия же сменилась. Значит, речь идет не о грехе рода, а о грехе власти. Тем самым царь отрекается от тирании! А Никон тем самым, вслед за Филиппом становится в ряду борцов с тоталитарными ухищрениями государства, с тоталитарными посягательствами государства на свободу церкви. Ну, конечно, с посягательствами того времени, а не нашего. Те посягательства даже смешны по сравнению с тем, что мы пережили в нашей новейшей истории. Но ведь все в истории имеет свое начало. Нет, патриарх Никон не стремился подмять под себя, подчинить себе молодого, талантливого и добродушного царя Алексея. Он лишь стремился восстановить традиционную христианскую симфонию  властей. Он лишь восстанавливал то, что церковь разработала еще в IV-V веках по Рождеству Христову.

Христианское государство, но только христианское, может пребывать с церковью в симфонии. Тогда церковь вручает христианскому государю светскую власть, не вмешивается в государственные дела, но полностью сохраняет за собой власть духовную, сохраняя тем самым право нравственного суждения по любому шагу государя, государства, правительства, властей. Все подлежит нравственному суждению, а в экстремальных ситуациях и осуждению церкви.

Вот к восстановлению чего стремился убиенный святитель Филипп, вот что восстанавливал выдающийся деятель и просветитель нашей истории патриарх Никон. И нам, наверное, полезно знать такие страницы истории.


Все отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача

К отделению церкви от государства
sergeypilipenko
Каждое европейское государство оберегает историческую религию или исторические вероисповедания в силу того, что на них опирается культура в данной стране, опирается нравственность.

Хотя государство РФ принципиально признается светским, и в его отношениях действует принцип отделения Церкви от государства, один из вопросов, часто встречающийся на страницах прессы, иногда самых, казалось бы, далеких от этой проблематики, — вопрос об отношениях Церкви и государства. Казалось бы, если существует такое разделение, то какие могут быть отношения? Но Церковь, отделенная от государства, не отделена от общества и с обществом взаимодействует. В действительности светское государство находится в некоторых правовых и политических отношениях с Церковью.

Исторически Церковь государственную власть уважала. Это отношение коренится в Писании, в словах Спасителя Иисуса Христа в известном вопросе о динарии кесаря. А также в посланиях, прежде всего в посланиях апостола Павла, где сформулированы несколько принципов: начальник не напрасно носит меч; существующая власть от Бога установлена; и так далее. Заметим, что Церковь тогда действительно была отделена от государства, ибо то государство было языческим.

Предпочитает ли Церковь подобные отношения? Надо полагать, что исторически это не так. Вспомним гонения на Церковь. На протяжении первых трех веков существования христианства в Римской Империи таковых гонений было 11. Из этого следует, что они отнюдь не были постоянными, а Церковь не существовала в подполье все три века в языческом окружении, но гонения тем не менее были. Почему были? Рим тогда уже в течение длительного времени был имперским, он приобрел имперскую универсальность. Это не претензия на всемирное господство. Ни одна империя на таковое господство не претендовала, а претендовали как раз те правители, у которых империя не получилась (Александр Македонский, чье государство развалилось через 4 года после его смерти, или, например, Тамерлан). Римское государство не претендовало на всемирное владычество, но претендовало на всемирное первенство, на положение государства-арбитра. Рим к этому привык, и потому с появлением христианства универсальная империя столкнулась с универсальной Вселенской Церковью, которая как раз претендовала на всемирный характер (хотя и немного другой). И примирить неизбежное столкновение их ценностей можно было только таким путем, каким это и произошло при императоре Константине Великом.

Император сначала признал полноту прав Церкви, а затем и сам стал христианином. Таким образом, сложились уже другие отношения — отношения Церкви и христианского государства. Принципы этих отношений были разработаны в начале V века святителем Иоанном Златоустом в его толкованиях Посланий апостола Павла. Это принцип взаимной поддержки Церкви и государства. В VI веке, при императоре Юстиниане Великом это было юридически оформлено, и появился термин «симфония» — дословно «созвучие» Церкви и государства.

Принцип симфонии принимался, признавался, сохранялся нетленным дольше, чем тысячелетие, а в России — вплоть до начала XX века. Если государство христианское, то в отношениях симфонии государство и Церковь поддерживают друг друга, находятся в отношениях любви, естественных для христианского вероучения, но сохраняют свои сферы деятельности. В частности, существует ряд канонических правил, запрещающих священнослужителям занимать государственные должности. То есть, сферу государственной жизни, государственного управления Церковь оставляет государю, ибо христианское государство персонифицируется монархом. Отношения симфонии могут нормально, полноценно существовать только с государством монархическим.

Кстати, монархическое государство не исключает наличие демократии или аристократии. Но дело в том, что Церковь не может совершить для республиканского правителя, избираемого на несколько лет, полностью чин царского венчания, чин коронации, ведь это сопряжено с совершением таинства, совершать миропомазание раз в 4 года было бы вероятно кощунством. Это все же совершенно не исключает самых добрых, близких к симфоническим отношений Церкви с республиканским государством, но в более упрощенном виде.

Итак, на протяжении истории Церковь предпочитала иметь дело с христианским государством, хотя готова была иметь дело с любым, что доказывает многовековое существование христианских общин в государствах исламских, существующих и в наше время.

Есть иллюстрирующий отношения симфонии принцип «двух мечей», который у православных и у латинян прочитывается по-разному. С римско-католической точки зрения, два меча, символы духовной силы и светской, находятся в руках папы Римского. И, таким образом, в полной мере легитимным государем будет только тот, кто признает главенство Рима. Это довольно трудновыполнимо в наше время, но такова была трактовка симфонии.

С православной точки зрения Церковь действительно обладает по праву обоими мечами в силу того, что глава Церкви Сам Христос. Оставляя в своих руках меч духовной власти, Церковь вручает меч светской власти государю, и далее не вмешивается в его дела, однако сохраняет право нравственного суждения по любому поводу, по любому действию, совершенному государством, ибо она сама этот меч государю и государству вручила. Таким образом, мы имеем многовековую традицию и многовековую позицию Церкви.

Не следует полагать, что подобное вытекает из некоего церковного властолюбия. Дело все в том, что Церковь стремится освятить этот мир. Например, на великое водосвятие все воды, текущие в мире, освящены, Церковь стремится освятить все. И если Церковь признает необходимость существования государства, то Церковь естественно стремится освятить и государство.

В настоящее время в Российской Федерации и в других государствах, находящихся на территории исторической России, то есть на территории СССР, действует другой принцип церковно-государственных отношений. Эти государства декларировали себя светскими, и в их конституциях заявлен принцип отделения Церкви от государства. Но принцип этот воспринимается только односторонним — Церковь не имеет влияния на ход государственной жизни, Церковь отделена от государства, но государство отделяться от Церкви вовсе не собирается, зачастую нагло и репрессивно вторгаясь во внутрицерковную жизнь. Заметим что, ельцинская конституция 1993 года считается действующей только номинально, судя по всему, она не была принята на выборах. Однако все же признаем, что большинство граждан РФ считают эту Конституцию действующей. Кроме того, принцип этот трактуется по-американски.

То есть, все действующие вероисповедания совершенно равноправны и равномощны. Но в Соединенных Штатах Америки законы о религиозных объединениях иначе, видимо,  нельзя было построить. Американцы — нация иммигрантов. История США насчитывает всего 300 лет. Причем достаточно многолюдной Северная Америка — белая Северная Америка — стала только во второй половине XIX века. Все они были выходцами из разных стран, государств и религиозных общин.

Отдельные штаты Северной Америки были созданы группами религиозных иммигрантов единоверцев. Такой была римско-католическая Вирджиния, носящая имя Пресвятой Богородицы. Штат Нью-Джерси изначально был пуританским, кальвинистским, а штат Юта, как известно, — это мормонское объединение. Конечно, в современной Америке все перемешалось. Но складывалось это так.

Потому в Соединенных Штатах можно зарегистрировать любую религиозную общину, в том числе общину откровенных сатанистов. Они будут существовать на законных основаниях до тех пор, пока суд не докажет, что они принесли человека в жертву. Нигде в Европе такого нету.

Заметим, сейчас на планете существует довольно много религиозных, конфессиональных государств. Государство Израиль — иудейское. И, кстати сказать, миссионерство на территории этого государство запрещено. Христианина, который вздумает обращать иудея в христианство, в этом государстве просто арестуют и выставят.

Религиозны многие мусульманские государства, это даже содержится в их официальном названии. Например, Исламская Республика Мавритания или Иорданское Хашимитское Королевство, что не исключает признания полноправными местных христиан. Таиланд тоже религиозное государство, официально — буддистское королевство. В Таиланде достигший совершеннолетия юноша должен 3 месяца провести в буддистском монастыре. Как нам кажется, это очень симпатичное законоположение.

Но в Европе к настоящему времени все государства светские за единственным исключением государства Ватикан. Оно очень невелико, это один квартал в Риме, и специфичность его не нуждается в обосновании. Однако в каждом европейском государстве либо конституция, либо специальный подзаконный акт о религиозных объединениях признает существование либо государственной Церкви (может быть, ни одной, а нескольких), либо Церкви, религии с полным правовым статусом, либо официально покровительствуемой Церкви, также, может быть, не одной. Это можно установить по законам всех европейских государств за исключением бывших коммунистических.

Среди бывших республик Советского Союза (исторической России) такое законодательство установлено в Литве. Финляндия пользуется в своих законах термином «государственная Церковь». Там их две: первая и вторая. Первая государственная Церковь — лютеране, вторая — православная. В Финляндии это исторически оправдано. Что это значит на практике? На практике это означает, что вы можете быть римо-католиком или стать римо-католиком, изменив свое вероисповедание. Вы можете, оставаясь финским гражданином, быть иудеем или мусульманином. Но в этих случаях вы не получите полного освобождения от налогов на недвижимость вашего религиозного объединения, на ваше церковное здание. Вы не получите бесплатного времени на государственном радио и телевидении, которое соответственно лютеранам и православным положено по закону. Во всем остальном, вы можете быть свободным в выборе вашего вероисповедания.

То есть, отделение Церкви от государства значит только одно: вы можете выбирать, вы вправе поменять свое вероисповедание, вы не будете за то (как бывало в религиозных государствах) подвергнуты ни уголовному, ни административному преследованию, ни ограничению в имущественных правах. Больше это ничего не значит.

Это может касаться не всех граждан. Так, в Великобритании каждый подданный Соединенного Королевства может изменить свое вероисповедание. Не может только один человек – ее Величество королева. Она обязана быть англиканкой. Если английская королева или король покинет Англиканскую Церковь, в ту же секунду он лишится трона.

Подобное же положение было в имперской России. Каждый русский монарх приносил во время коронации, помимо того, что она совершалась Церковью в соединении с церковными таинствами, еще присягу. Он читал православный Символ Веры. И хотя были русские монархи, которые симпатизировали более лютеранству (Петр Первый, Екатерина Вторая), никто из них и не помыслил изменить вероисповедание, поскольку знали, чем это в России закончится.

Вот еще несколько европейских примеров. В Федеративной Республике Германия, стране несомненно светской, демократической и правовой, по достижении совершеннолетия вы должны заполнить анкету налогоплательщика, где в частности содержится вопрос о вашей конфессиональной принадлежности, вашем вероисповедании. Если вы напишите в анкете, что вы лютеранин, государство будет брать с вас налог в пользу лютеранской епархии, а если вы римский католик, то государство на основании Конкордата (соглашения с Римско-католической Церковью) будет брать с вас налог в пользу римско-католической епархии.

Конечно, вы можете написать, что вы атеист или по крайней мере агностик, то есть человек, не определившийся в своем вероисповедании. Но немцы так практически никогда не пишут. Во-первых, это абсолютно неприлично. Во-вторых, немец, один раз в жизни обозначивший себя таким в анкете налогоплательщика, лишится навсегда возможности поступления на государственную службу. В полицию не возьмут. Учителем в школе не будешь. Причем, разумеется, никто при том не скажет, что в приеме на службу отказывают именно по этой причине, по причине безбожия. Скажут, что вы не подходите, и все.

Нужно отметить, что Франция, несомненно, самая воинствующая безбожная европейская страна конца XIX и начала XX века, в настоящее время очень серьезно относится вопросу вероисповедания и первая вводит в законодательство юридическое обоснование термина «секта» и юридические признаки сектантства. К сожалению, в российском законодательстве подобной категории, подобного юридического определения не существует. Потому сектанты постоянно возбуждают судебные иски против православных, которые пользуются термином «секта». Правда, притом все суды они проигрывают.

 Существуют и другие ограничения. Вспомним еще раз Германию. В Германии запрещена регистрация религиозных объединений, объект поклонения в которых ныне живой человек. На том основании, в отличие от России, в Германии не может действовать так называемая «Церковь объединения» — секта американского миллиардера, корейца Муна. Муниты не могут там действовать, поскольку Мун жив.

Безусловно, православная страна — Греция, там значительно больше 90% православного населения. Даже будучи православным королевством в 60-е и более поздние годы нашего века, Греция тоже была светским государством с принципом отделения Церкви. Однако публичная уличная проповедь в Греции разрешена только представителям православного большинства. И если какой-нибудь мормон вздумает в Афинах на перекрестке вести свою мормонскую проповедь, и то, предположим, заметит какой-нибудь священник, то священник зайдет в полицейский участок и объяснит полицейскому сержанту, что вообще-то в нескольких шагах от его прихода на перекрестке проповедует мормон. Козырнув, сержант пройдет на перекресток, возьмет оного мормона за шиворот и, уволакивая, вежливо объяснит, что Греция — страна свободная и что оный мормон может арендовать спортивный зал, повесить объявление, что в этом спортивном зале состоится в такое-то время мормонская проповедь, и проповедовать. А вот на улице нельзя, никогда.

Таким образом, мы видим некоторую определенную тенденцию общего характера для европейских государств, и она объяснима. Дело в том, что каждое европейское государство оберегает исторические вероисповедания в силу того, что на них опирается культура в данной стране, опирается нравственность, в том числе общественная нравственность, имеющая, безусловно, только религиозные корни, и зачастую на них опирается даже сама государственность.

Дальше можно посмотреть на геральдику. Гербы европейских государств содержат христианскую символику повсеместно. А иногда не только гербы. Известны флаги, единственная эмблема которых — крест. Таковы все флаги скандинавских стран. Таков с двойным крестом флаг Великобритании, таков флаг Швейцарии. Каждое государство заинтересовано в сохранении своих исторических корней, всей социальной нравственности, в охране исторических религий.

Какие религии историчны в Российской Федерации? Очень немногие. Предложим два принципа. Прежде всего, это те религиозные направления и системы, которые существовали до 2 марта 1917 года. Это единственная строгая дата, после которой российская государственность вполне легитимной считаться не может, ибо началась революция.

Безусловно, Православие — историческая религия. Таково также старообрядчество как поповского, так и беспоповского толка, хотя в царской России они подвергались некоторым ограничениям. Безусловно, оба основных направления ислама: и суннизм, и шиизм — исторические религии в России. Согласно этому принципу евангельские христиане-баптисты — историческая религия, хотя они могли бы и не иметь покровительства на территории России, а вот иеговисты не историчны, их просто не было. Не говоря уже о мунитах, «Белом братстве», «Богородичном центре» так далее.

Это один, временной подход. Но возможен и другой — территориальный.

Историческая ли религия римское католичество? Помню, что когда изменили закон о религиозных организациях РФ и появился в законе термин «историческая религия», папа Римский обратился к тогдашнему президенту Ельцину с протестом, выражая некоторое опасение, что неисторической религией может быть признано римское католичество в Российской Федерации. Дело в том, что Римский папа не объяснил, что  он полагает исторической Россией. Если историческая Россия — это Советский Союз или почти вся его территория, тогда римское католичество — историческая религия. А если Россия — это Российская Федерация, усеченная со всех сторон, то без Украины, Белоруссии и Литвы римское католичество становится неисторической религией, и в настоящей Российской Федерации это религия иностранцев. Совершенно в таком же положении (опять-таки без территории Украины и Белоруссии) неисторической религией становится талмудический иудаизм.

Таким образом, в настоящий момент в России действует не европейский принцип отделения Церкви от государства, а принцип, подобающий государству дикарей.


Все отекстовки фонозаписей лекций историка Владимира Махнача

доход без вложений. заработок в сети! safepays.org
vipuusyppa9537
Провeрeнный проeкт. Плaтит 50% в дeнь кaждыe 24 чaсa!!! Совутю! http://safepays.org/?ref=Nitrex
Плaтит момeнтaльно! Доxод бeз вложeний!

?

Log in